Rousseau
y el concepto de democracia*. En
la educación del Estado natural del hombre que lo podríamos
definir como un estado de barbarie(en el que prevalece el instinto
del más fuerte) hacia el Estado civil (el cual se caracteriza
por la aplicación de la razón y el sentido común)
“… el hombre pierde su libertad natural y el derecho
ilimitado a todo cuanto desee y pueda alcanzar, ganando a cambio,
la libertad civil y la propiedad de lo que posee”1 . De
esta forma vemos como el individuo con el objeto de evitar una
sociedad anárquica, se ve en la necesidad de establecer
un contrato social con sus semejantes, es decir, se va dando un
pacto o “contrato social” para formar poco a poco un
común acuerdo o voluntad general en la toma de decisiones
de la comunidad. Este pacto establecido entre los integrantes
de una sociedad, sustituye la fuerza física o desigualdad
natural entre los individuos por convenciones en las cuales todos
vienen a ser iguales entre sí por derecho ya que la aplicación
de la fuerza no es un acto que perdure siempre por lo que es factible
legitimar el poder mediante la elaboración de leyes. Así
pues, el pacto establece una igualdad de deberes y derechos entre
los individuos y en las convenciones se decide por la voluntad
de la mayoría sobre la de las minorías, es decir,
existe unanimidad en la toma de decisiones. En este sentido el
pacto social antepone los intereses de la comunidad a los intereses
particulares de los ciudadanos. El objetivo fundamental del pacto
social consiste en la unión de los miembros de un estado
y la conservación de los mismos como integrantes de un
todo social. Por lo que en el estado civil del individuo, todo
acto económico-político se encuentra regulado por
las leyes internas de cada uno de los estados. En
síntesis, en la formación del pacto “cada cual
pone en común su persona y su poder bajo la suprema dirección
de la voluntad general, y cada miembro es considerado como parte
indivisible del todo”2 . En este contexto, la voluntad general
originada por el pacto tiene como característica principales
el dar a cada individuo el poder de actuar de acuerdo a su particular
forma de pensar, parte de todos para ser aplicables a todos y
no puede ser orientada hacia un objetivo particular porque pierde
su esencia y su razón de ser (deja de ser “voluntad
general”). La
voluntad general tiende siempre a la utilidad pública y
tiene como principio -al igual que el pacto – el interés
común (cada cual se somete a las condiciones que impone
a los demás). Es precisamente aquí, en la formación
de una voluntad general en donde nace la idea de democracia en
Rousseau, puesto que se hace necesaria la configuración
de convenciones entre los hombre con el propósito de conciliar
los intereses particulares de cada uno de los integrantes de dichas
convenciones. De este modo, en estas reuniones, mediante el sufragio
secreto se nombra un representante (que tiene las características
de un Jefe de Estado), el cual va a estar conformado por un doble
circulo vicioso en la relación representante–representado.
Fijémonos bien en este aspecto: a)
Por una parte esta relación va estar caracterizada por
una igualdad jurídica entre soberano y súbditos
con el objeto de establecer los deberes y derechos da cada cual
(los cuales vienen a ser los mismos); y b)
Por otra parte, como en el grupo de representantes, reside la
soberanía, el ejecutivo no es más que el integrante
de un todo. Para ser más explícitos, debemos tener
en cuenta que a diferencia de la forma de gobierno monárquico,
en el que la soberanía de un Estado recae en una persona,
o en las formas de gobierno aristocrático en el que la
soberanía recae en un grupo de individuos, en la democracia
como forma de gobierno, a la inversa de las dos anteriores, la
soberanía de un estado recae en los representados, por
eso se dice que la “soberanía reside en el pueblo”.
Por
esta razón representante-representados forman un todo,
existe una situación de igualdad, explicada anteriormente
y no una situación de privilegio con poderes con poderes
ilimitados. El único papel independiente que desempeña
el soberano en este sentido, consiste en el de establecer las
proporciones en que el súbdito debe alienar sus bienes
y su libertad al servicio de la comunidad(el estado es dueño
de los bienes de cada uno de sus miembros). ¿Qué relación guarda el pacto social con la voluntad general? Hemos establecido que la voluntad general es originada por el pacto social, se deriva de él, pero a su vez, la voluntad general da paso a la soberanía: Pacto - voluntad general - soberanía Como
es claro, la soberanía es consecuencia de la voluntad general
y representa una mayoría de “voluntades”. La
entidad política originada por esta unidad de voluntades
recibe el nombre de Estado y es soberano porque depende de la
decisión de las mayorías, no es autoritario. “Además,
estando formado el cuerpo soberano por los particulares, no tienen
ni pueden tener interés contrario al de ellos, por consiguiente,
la soberanía no tiene necesidad de dar ninguna garantía
a los súbditos, ya que es imposible que el cuerpo quiera
perjudicar a todos sus miembros”.3 Todo
acto de soberanía obliga o favorece igualmente a todos,
el soberano es responsable del cuerpo político sin hacer
distinción en los individuos que los conforman. En otros
términos, soberanía significa que los súbditos
obedezcan a su propia voluntad y estén obligados con ellos
mismos (todos con cada uno y cada uno con todos). “¿Qué
es, pues, propiamente un acto de soberanía? No es un convenio
del superior con el inferior, sino del cuerpo -político-
con cada uno de sus miembros; convención legitima, porque
tiene por base el contrato social, equitativa porque es común
a todos, útil porque no puede tener otro fin que el bien
general y sólida, porque tiene como garantía la
fuerza pública y el poder supremo”.4 Ahora
bien, como hemos establecido al principio de este ensayo, para
evitar un estado en el que prevalezca una lucha anárquica
entre los individuos, es necesario legitimar la posesión
del poder mediante la creación de leyes, pero ¿quiénes
son los encargados de establecer las normas sociales en un estado? Esta
tarea corresponde nada menos que al legislador, sujeto social
que no debe tener ningún dominio sobre los hombres, ni
sobre las leyes que elabora porque cometería injusticia
al dictar leyes a su favor. Debe ser un poder independiente (
separado de los súbditos y de las leyes). En
consecuencia, el legislador establece un equilibrio de poderes
entre las diversas clases sociales que constituyen un estado,
es decir, justifica el estira y afloja entre los grupos sociales
–asume el papel de mediador. Las leyes son actos de la voluntad
pública y son las condiciones de la asociación civil,
por lo que deben ser dictadas por el pueblo, porque constituyen
una asociación civil. En
este sentido, cada Estado debe tener un sistema de legislación
propia de acuerdo a sus características culturales, históricas,
de desarrollo económico, etc. Por lo tanto, la legislación
adquiere un alto grado de desarrollo en la medida en que supera
las fuerzas naturales de los individuos por un todo social. Las
leyes regulan el estado natural del hombre(estado de barbarie).
En otros términos, las leyes valen cuando cada individuo
de un estado es independiente con respecto a otro y es dependiente
con respecto a las decisiones de la comunidad. De todo esto se deriva que el gobierno no es más que un cuerpo político intermedio establecido entre los súbditos y el soberano, es de comunicación entre el estado y el soberano, que dirigido por la voluntad general, le corresponde la ejecución de las leyes y la garantía de la libertad civil y política. Es la relación del todo con el todo o del soberano con el Estado, “…contentémonos con considerar al gobierno como un nuevo cuerpo del estado, diferente del pueblo y del soberano e intermediario, sin embargo, entre el uno y el otro”.5 Soberanía
- Forma de gobierno - Leyes ¿La
soberanía origina la forma de gobierno? ¿La forma
de gobierno determina la soberanía? Podríamos afirmar
que la primera interrogante es correcta. Para finalizar debemos
insertar el pensamiento político acerca de la democracia
de Rousseau, en la época de la decadencia de las anarquías
absolutas del siglo XVIII y la ascensión al poder dentro
de un marco político-económico liberal de la burguesía
a nivel mundial. En otros términos, Rousseau, así
cono otros intelectuales de su época, enarbolaron la naciente
ideología burguesa, defendiendo la propiedad privada. “…
puede ocurrir también que los hombres comiencen a unirse
antes de poder nada y que, apoderándose en seguida de un
terreno suficiente para todos, disfruten de él en común
o lo repartan entre sí, ya por partes iguales, ya de acuerdo
a las proporciones establecidas por el soberano. Como quiera que
se realice esta división, el derecho que tiene cada particular
sobre sus bienes queda siempre subordinado al derecho de la comunidad
sobre todos, sin lo cual no habría solidez en el vínculo
social ni fuerza real en el ejercicio de la soberanía…”.6
A manera de conclusión, desde mi particular punto de vista y contrario a la idea de democracia de Rousseau, ya que para él “tomando la palabra en su rigurosa acepción, no existe nunca”.7 La implantación de la democracia como forma de gobierno si es posible llevarla a cabo respetando las ideologías políticas de los grupos minoritarios ó contrarios a la ideología dominante. La incorporación de estos grupos a la vida política de un estado debe ser paulatina y no adquirir un carácter de marginación. En este sentido, es posible lograr un común acuerdo o “voluntad general” en la toma de decisiones en una comunidad y en consecuencia evitar una dictadura como forma de gobierno. 1
Rousseau, Jean Jacques, El Contrato social, Rousseau,
Jean Jacques, México, Ed. Espasa Calpe, 2000. 170 pp.
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